王繼華教授，北京大學教育文化戰(zhàn)略研究所所長，學校文化發(fā)展戰(zhàn)略研修首席教授。清華大學校長職業(yè)化研修中心原主任。校長職業(yè)化，教育文化發(fā)展戰(zhàn)略和家庭文化育人理論創(chuàng)始人。

代表著作：《家庭文化學》、《文化育人 德育天下》、《教育文化戰(zhàn)略構建》、《教育新文化執(zhí)行力》、《清華校長職業(yè)化培訓教程》、《校長職業(yè)化釋要》、《校長職業(yè)化與教育創(chuàng)新》、《人性的紅與黑》（配樂哲學美文）、《文化育人哲思錄》、《陶行知詩歌歌曲集》等。

王教授致力于教育文化研究，早年師從我國著名德育教育家，教育演講藝術家，哲學、美學、文學教授景克寧先生；后赴歐美研究中西比較教育文化思想，在思想與實踐過程中逐步形成了其哲學的質(zhì)疑精神和文化的建構意識，在其首開先河的學校文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中，以其首創(chuàng)的理論體系和十大效能之說，被譽為“思想行者”；其教育理念的遠謀和精神取向的遠視，被教育界譽為“當代最受歡迎的教育演講藝術家”；其《家庭文化學》的理論體系，榮膺家庭文化育人開山作之譽。《光明日報》《新華文摘》《中國改革報》《中國教育報》《教育時報》《教育文化論壇》《中央電視臺》等多家核心媒體，持續(xù)報道其前瞻視野和改革創(chuàng)新的思想成就，尤其是教育新文化九種文化形態(tài)、家庭文化育人理論思想、尚德核心價值觀等學說的廣泛社會影響力，被《中國教育報》譽為“仰望星空的人”。

王教授善用哲學思維對教育現(xiàn)象進行深入的文化思辨，長于學校文化發(fā)展戰(zhàn)略的咨詢策劃和基礎教育行政領導和校長的培訓。并被《教育文化論壇》等多家媒體和幾十所學校禮聘為專欄作者或文化顧問。在全國600多場報告中，因其思想的磅礴、理性的思辨、審美的取向震撼受眾的心靈。

王教授著作豐盛：《家庭文化學》、《文化育人 德潤天下》、《文化育人哲思錄》、《教育文化戰(zhàn)略構建》、《教育新文化執(zhí)行力》、《清華校長職業(yè)化培訓教程》、《校長職業(yè)化釋要》、《校長職業(yè)化與教育創(chuàng)新》、《人性的紅與黑》（配樂哲學美文）、《陶行知詩歌歌曲集》等十七部專著，無不推動教育深層次的理念思想革命。

伴隨著“中國特色、中國風格、中國氣派的現(xiàn)代化教育”價值取向的步步深入和綱要精神的落實，尤其是在十七屆五中六中全會提出的“文化大發(fā)展大繁榮”方針指引下，用文化的方式為教育家的素養(yǎng)布局和學校布道，正是王教授理論思想研究的主攻方向。

王繼華教授致力于教育文化研究，以哲學的質(zhì)疑精神和文化的建構意識形成了獨家的智慧產(chǎn)權。十年來先繼提出三大理論體系：校長職業(yè)化、教育文化發(fā)展戰(zhàn)略構建和家庭文化學理論思想。

王教授用文化的方式思維和看待教育問題，從事當代教育創(chuàng)新研究，探求適應社會變革的教育精神及其方式，在首開先河的學校文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中，以其首創(chuàng)的理論體系和十大效能之說，被譽為“思想行者”；其教育理念的遠謀和精神取向的遠視，被業(yè)界稱為“當代最受歡迎的教育思想藝術家”；其《家庭文化學》的理論體系，榮膺家庭文化育人開山之譽。《光明日報》《新華文摘》《中國改革報》《中國教育報》《教育時報》《教育文化論壇》《中央電視臺》等多家主流媒體，曾多次報道其前瞻的視野和改革創(chuàng)新的思想成就。尤其是教育新文化九種文化形態(tài)、家庭文化育人理論思想、尚德核心價值觀等學說的廣泛社會影響，被《中國教育報》譽為“仰望星空的人”。

王教授善用哲學思維對教育現(xiàn)象進行深入的文化思辨和剖析，長于學校發(fā)展戰(zhàn)略的咨詢診斷策劃。著有《家庭文化學》、《文化育人德潤天下》、《文化育人哲思錄》、《教育文化戰(zhàn)略構建》、《教育新文化執(zhí)行力》、《清華校長職業(yè)化培訓教程》、《校長職業(yè)化釋要》、《校長職業(yè)化與教育創(chuàng)新》、《人性的紅與黑》（配樂哲學美文）、《陶行知詩歌歌曲集》等十七部專著，并被《教育文化論壇》等多家媒體聘為專欄作者或文化顧問。

文化有大道而不顯，人性有善惡而不宣，德行有仁愛而不夸，命運有機緣而不露，性格有秉承而不浮，禮儀有秩序而不吶，溝通有技巧而不爭，教育有規(guī)律而不張。于是莊子有曰“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物又成理而不說”?！酝趵^華教授著《文化育人 德潤天下》

人性是一個人的品格對外的資本，因此說，人性是人格的秤。人性的美德具有普世的價值，因此說，人性的國際是人類。人性的偉大是思想，人性的極致是仁愛。——摘自王繼華教授著《人性的紅與黑》（配樂哲學美文）

我從人性盲從不懂裝懂的狹隘中，學會了用美德去寬容和警醒他人的習性；我從人性蒙昧不辨是非的無知中，學會了以理性的應對表達思辨力的智慧；我從人性淺薄自高自大的傲慢中，學會了用尊重去表達雙贏式溝通的睿智；我從人性浮躁不思進取的的惰性中，學會了用人格樹立榜樣形成感染的力量；我從人性任性自負恣意的放縱中，學會了用仁愛去表達理解與包容的品格。 ——摘自王繼華教授著《文化育人哲思錄》

哲思追求理性，以文化洞察為伴；思想鼓動創(chuàng)見，憑質(zhì)疑精神歷險。教育的真價值就是要在文化的戰(zhàn)略中創(chuàng)新學校文化執(zhí)行的永久性，以此體現(xiàn)社會發(fā)展的意志。應試教育用分數(shù)未盡的事業(yè)，教育家要用文化的方式來完成?！酝趵^華教授著《教育新文化執(zhí)行力》

任何行業(yè)贏得發(fā)展都需要遠程的文化戰(zhàn)略。中國教育正處在創(chuàng)新的臨界點上，教育的創(chuàng)新是以文化創(chuàng)新為引領的，九種教育文化理念的提出，文化上與時競進的選擇，是教育理論的創(chuàng)新，是教育文化戰(zhàn)略的構建。它把握了時代的脈動，沖擊了我們的觀念，撥正了育人的視角，洞悉了人才培養(yǎng)的缺陷，體察了人才培養(yǎng)對于教育文化功能的渴求。通過教育的九種文化形態(tài)的詮釋，揭示了教育的規(guī)律，開闊了教育工作者的視野?！酝趵^華教授著《教育文化戰(zhàn)略構建》

家庭文化的美學品格，是文化育人獨特的話語權，也是家庭承載哲學思辨與現(xiàn)代精神洗禮后，將子女引向更加廣闊豐富的“以文化人”所表達的文明修為、文化天下的胸徑與氣勢。家庭審美標準的把握，將以“尚德”之精神境界，人性美德之品位，性格豪放之氣質(zhì)，性情婉約之意蘊，構成家庭審美文化的主體與思想之升華。

文化育人審美之點，在于滋養(yǎng)心靈的精神營養(yǎng)，這是一個立體的三維模式，兼顧了家庭、學校、社會的美學品味。愛美之心人皆有之，存美之意文化育人可謂更切。父親文化、母親文化詮釋的育人“四要素”，其親情不為喧囂所動，把握著精神教練式的示范；《家庭文化公約》、《尚德精神三境界修煉》其真情不為社會浮躁誘惑所動，把握著社會秩序的處世禮儀，體現(xiàn)了家庭的文明美德；《男性文化氣概三境界》、《女性文化氣質(zhì)三境界》修煉，其情感真切、意境高尚，把握著人生進取的情懷，起到了阻止人們急功近利、心靈沙漠化的作用。

文化育人提升人性美德的過人之處，就好像老子的過人之處在于提出世界本源的“道”，孔子的過人之處在于提出仁者愛人的仁愛，書圣王羲之的過人之處在于“禪”境一樣?！酝趵^華教授著《家庭文化學》

化——應是一種批判的武器?！盎保粢磺猩焓值取⒖俊⒁亩栊裕弧盎?，要化掉以規(guī)章求發(fā)展的原始管理，用精神教練的視野來沖擊未來；“化”，還要化掉應試教育的誤區(qū)，努力創(chuàng)造一個文化育人的氛圍，塑造充實的人，用校長文化策應學校文化、用校長文化引領育人取向、應答多元文化的挑戰(zhàn)；“化”，還要化掉計劃經(jīng)濟時代的若干統(tǒng)一、保守和官氣，把中國教育的格局提到世界文化和教育的大局中進行對比、研究和創(chuàng)新?！酝趵^華教授編著《清華校長職業(yè)化培訓教程》